Pilar Mateo Herrero: Una Científica al Servicio de la Humanidad y referente en STEAM

Pilar Mateo Herrero, nacida en Valencia en 1959, es una de las figuras más emblemáticas de la química aplicada en España y a nivel global. Doctora en Ciencias Químicas por la Universidad de Valencia y el Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC), con una tesis pionera en 1987 sobre barnices anticorrosivos ecológicos, su trayectoria ha trascendido los laboratorios para convertirse en un puente entre la innovación tecnológica y la justicia social.

Fundadora de Inesfly Corporation —donde lidera el I+D—, de la empresa social Mujer a Mujer by Pilar Mateo y de la productora audiovisual Filmántropo, Mateo ha dedicado su vida a desarrollar soluciones científicas accesibles que combaten enfermedades endémicas asociadas a la pobreza. Su ponencia en el V Ágora Internacional 2025, titulada Ciencia en acción y enfermedades endémicas: una experiencia personal, no solo enriquece el congreso con testimonios vivenciales de impacto real, sino que eleva su calidad al posicionarlo como un foro de excelencia donde la vanguardia tecnológica se alinea con la equidad global.Importancia Nacional: Un Pilar de la Innovación Española

A nivel nacional, Pilar Mateo se erige como un icono de la ciencia transformadora. Reconocida entre las diez científicas más prestigiosas de España, su contribución más icónica es la invención de la “pintura que salva vidas” (Inesfly), una formulación resinosa con microencapsulación polimérica de biocidas que libera insecticidas de forma retardada durante hasta 18 meses, controlando vectores de enfermedades como el Triatoma infestans transmisor del mal de Chagas. Esta innovación, patentada en ocho familias que abarcan más de 100 países, ha sido galardonada con premios como el Premio Nacional 1 de Mayo (2009), el Premio Mujer Líder 2022 de la Cámara de Comercio de Madrid —por su vocación humanitaria— y el Premio 9 de Octubre de la Generalitat Valenciana (2012). Además, en 2010 fue finalista del Premio Príncipe de Asturias de Cooperación Internacional, nominada por la Nación Guaraní de Bolivia, y en 2021 se inauguró un mural en su honor en los Jardines de Viveros de Valencia, simbolizando su legado como defensora de la ciencia al servicio de la sociedad. Estos logros no solo validan su rigor académico —con una Doctora Honoris Causa por la Universidad Anáhuac de México—, sino que posicionan a España como referente en química sostenible, inspirando políticas de I+D+i que priorizan el impacto social. Importancia Internacional: Innovación Global contra la Desigualdad Sanitaria

Internacionalmente, Mateo figura entre las cien científicas más destacadas del mundo, con un impacto que trasciende fronteras gracias a su enfoque en la erradicación de enfermedades tropicales desatendidas. Su trabajo ha salvado miles de vidas en regiones endémicas de América Latina, África y Asia, donde la pobreza agrava patologías como el dengue, la leishmaniasis y la malaria. La patente Inesfly, aplicada en campañas masivas en Bolivia, Colombia y Ecuador, ha reducido la incidencia de Chagas en comunidades indígenas hasta en un 90% en algunos proyectos, demostrando cómo la microencapsulación polimérica puede democratizar la salud pública. Reconocida como Ashoka Fellow International Emprendedora Social (2011) y galardonada con el Premio UNICEF a la Salud y el Medio Ambiente (2009), así como finalista en los Premios de la Organización Panamericana de la Salud (OPS, 2005), su labor ha sido avalada por la ONU y la Unión Europea. Como Embajadora Honorífica de la Nación Guaraní (2006) y presidenta de la Fundación Pilar Mateo, Mateo fomenta alianzas transfronterizas que integran ciencia y desarrollo sostenible, alineadas con los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS 3: Salud y bienestar; ODS 10: Reducción de desigualdades).Contribuciones al Entorno de Cooperación InternacionalLa presencia de Pilar Mateo en el Ágora 2025 infunde un valor inigualable al congreso, al ejemplificar cómo las tecnologías emergentes —como la microencapsulación— pueden potenciar la cooperación internacional en contextos vulnerables. Su experiencia en América Latina, donde ha liderado proyectos con gobiernos indígenas y organizaciones como UNICEF y OPS, resalta la necesidad de “ciencia en acción” que trascienda laboratorios para llegar a comunidades marginadas. Como ex-directora de la Agencia Valenciana para la Cooperación al Desarrollo (desde 2003), Mateo ha impulsado redes globales que conectan Europa con el Sur Global, promoviendo transferencias tecnológicas éticas y sostenibles. En el marco del congreso, su intervención subraya la intersección entre innovación y diplomacia científica, inspirando colaboraciones UBU-internacionales que podrían extenderse a alianzas con Latinoamérica, fortaleciendo el posicionamiento de Burgos como hub de diálogo tecnológico-social.Apoyos a la Igualdad de Género: Un Referente Inspirador para Carreras STEAM

Pilar Mateo no solo es una científica excepcional, sino un faro para la igualdad de género en las carreras STEAM (Ciencia, Tecnología, Ingeniería, Artes y Matemáticas). Como presidenta del Movimiento de Mujeres Indígenas del Mundo (MOMIM), defiende el empoderamiento de mujeres en contextos indígenas, integrando perspectivas de género en proyectos científicos que abordan desigualdades estructurales. Su fundación Mujer a Mujer y la marca Shichi World —cosmética innovadora para mujeres mayores de 45 años— ejemplifican cómo la química puede ser herramienta de autoestima y autonomía femenina. Premiada por la Comissió d’Igualtat de les Corts Valencianes (2016) y la Federación Española de Mujeres Directivas (FEDEPE, 2012), Mateo participa en iniciativas como Dones de Ciència de la UPV, donde un mural en su honor busca “despertar el interés por la ciencia en generaciones futuras con vocación de género”, demostrando que “la ciencia y la creatividad artística no tienen fronteras ni sexo”. Su rol como referente STEAM inspira a jóvenes mujeres a incursionar en campos dominados por hombres, fomentando mentorías y visibilización que rompen techos de cristal, y enriquece el Ágora 2025 al promover un discurso inclusivo que alinea tecnologías emergentes con la diversidad de género.

La participación de Pilar Mateo en el congreso AGORA BURGOS 2025 es un catalizador de prestigio que eleva su relevancia académica y social. Sus resultados —de patentes globales a redes de cooperación— demuestran que la ciencia de vanguardia debe ser inclusiva y humanitaria, posicionando al Ágora como un espacio transformador para la sociedad del futuro. Su legado invita a reflexionar: en un mundo de tecnologías emergentes, ¿qué mayor impacto que salvar vidas mientras se empodera a las voces silenciadas?

“… la gente buena no se entierra, se siembra …”

Recordar a los muertos, tiene el propósito de vivir el presente con mayor intensidad y gratitud, y no solo a través del concepto de memento mori (recuerda que morirás).

Al ser conscientes de la finitud de la vida, podemos priorizar lo que verdaderamente importa, reducir el estrés, y fortalecer nuestras relaciones con los vivos. Además, recordar a los seres queridos fallecidos es una forma de mantener vivo su legado, enfocarse en los aspectos positivos que aportaron a nuestras vidas y honrar su memoria con amor y con alegría.
Para vivir plenamente el presente.
Incentivo para la acción: La conciencia de la mortalidad nos impulsa a aprovechar cada día, a no posponer acciones importantes y a ser más conscientes de cómo usamos nuestro tiempo.
Valoración del presente: Nos ayuda a apreciar cada minuto y a no dejarnos llevar por el estrés diario, dándole a la vida un sentido más profundo.
Reducción de la trivialidad: Pensar en la muerte puede hacer que muchas preocupaciones y conflictos menores pierdan su importancia, permitiendo enfocarse en lo esencial.
Para vivir mejor con los vivos
Fortalecimiento de relaciones: Recordar que la muerte separará a los que amamos puede motivarnos a decir lo que no dijimos, a solucionar lo que no está bien y a amar a las personas que tenemos cerca de una manera más consciente.
Amor desinteresado: Además, según la filosofía, la reflexión sobre la muerte puede ser la clave para amar a los demás de una forma más desinteresada y fiel.
Para honrar y mantener vivo el legado
Celebración de la vida: Recordar a los fallecidos de forma positiva, celebrando la vida que compartieron y las cosas positivas que aportaron, es una forma de honrar su memoria.
Continuación de su legado: Al honrar su memoria, se mantiene su legado vivo y se perpetúa su influencia positiva en nuestras vidas.

Soñar…

“Amigos míos, esta noche me dirijo a vosotros por lo que sois: magos, sirenas, viajeros, exploradores, ilusionistas… Venid a soñar conmigo”.

—Georges Méliès

Doodle de Georges Méliès en Google …

– Novela – Entusiasmo (2017) de Pablo d’Ors

Entusiasmo. Mi despertar espiritual, publicada en 2017 por Galaxia Gutenberg, es la décima obra del sacerdote, escritor y teólogo español Pablo d’Ors (Madrid, 1963) y la primera entrega de su Trilogía del Entusiasmo, que complementa sus series anteriores: la Trilogía del Fracaso (2000-2015), la Trilogía de la Ilusión (2003-2008) y la Trilogía del Silencio (2009-2013). Esta novela se inscribe en el género de la autoficción —un híbrido entre autobiografía, novela y ensayo filosófico— donde d’Ors entreteje memoria personal, fantasía literaria y reflexión espiritual para narrar el “despertar espiritual” de un joven en la España católica de los años 70 y 80. Con 437 páginas, el libro se presenta como un relato vívido, fresco y rotundo, lleno de anécdotas que invitan al lector a “entrar, curiosear, admirar y criticar” el corazón del autor, protegiendo al mismo tiempo la intimidad de figuras reales mediante un velo de ficción.

El título evoca el origen etimológico de “entusiasmo” como en-theos (poseído por los dioses), simbolizando un estado de habitar lo divino que impregna toda la narrativa. / elblogdejaviersanchez.blogspot.com /

La obra no es un mero testimonio biográfico, sino una “obra pontificia” —mediadora entre pensamiento, literatura y vida— que transforma experiencias reales en un “mundo literario” accesible, donde el lector puede discernir claves para interpretar su propia realidad. / becooltural.com /

Ambientada en un contexto eclesial polarizado (entre progresistas y conservadores), la novela explora el proceso de maduración vocacional de un protagonista que, como alter ego del autor (a veces llamado Pedro Pablo Ros), transita desde la infancia hasta la juventud misionera. Su estilo es sincero y candoroso, con un tono ligero que contrasta con la crudeza de algunas confesiones, generando un “doble filo” en los afectos: nostalgia por los amores y dureza hacia antiguos compañeros. / infocatolica.com /

Estructura, personajes, trama por partes (con spoilers marcados para exhaustividad, aunque el libro invita a la lectura personal), temas clave y análisis literario, sintetizando las perspectivas de reseñas críticas.

Estructura Narrativa

La novela se divide en tres partes principales, siguiendo un arco cronológico que refleja las etapas vitales del protagonista: infancia, juventud y madurez incipiente. Esta división no es rígida —d’Ors entremezcla anécdotas y reflexiones en un flujo orgánico—, pero sirve como espina dorsal para trazar el “camino vocacional” desde el llamado inicial hasta su confirmación en el terreno misionero.

Cada parte incorpora elementos catequéticos y explicativos, como citas bíblicas o reflexiones sobre la piedad, que iluminan el caminar espiritual sin caer en lo didáctico. El recurso de la autoficción genera un “halo de misterio”: ¿qué es real y qué inventado? Esto protege identidades (familiares, formadores, compañeros) y permite al lector elegir interpretaciones —traición de ideas, genialidad o mera dualidad—. La prosa es poética y accesible, con influencias de Hermann Hesse (referencia constante del protagonista), y un ritmo que alterna entre la introspección silenciosa y la vitalidad de las anécdotas, haciendo la lectura placentera incluso en pasajes densos sobre teología o psicoanálisis. / elblogdejaviersanchez.blogspot.com /

El elenco es íntimo y autobiográfico, centrado en el protagonista y su entorno eclesial-familiar, con figuras que representan polarizaciones ideológicas y afectivas. d’Ors los dibuja con franqueza, exponiendo luces (afecto, generosidad) y sombras (decepciones, juicios duros), lo que genera empatía pero también controversia. / escritorioanglicano.com

Personajes Principales

• Pedro Pablo Ros (alter ego del autor/protagonista): Joven madrileño de clase media acomodada, con raíces en una familia de intelectuales y artistas (nieto de Eugenio d’Ors en la ficción). Bonachón, sincero y determinado, siente una vocación literaria y espiritual temprana. Influido inicialmente por el Opus Dei (conservador), transita hacia los Misioneros Claretianos (progresistas, misioneros). Expresa con naturalidad sus tentaciones, sueños y decepciones, mostrando un “corazón abierto al amor” que sabe amar pero también juzgar con crudeza. Su evolución lo lleva de un catolicismo convencional a un sacerdocio misionero, marcado por la devoción mariana y la adoración eucarística. escritorioanglicano.com
• Familia y figuras de la infancia: Padres católicos convencionales que lo llevan a misa dominical, evocando un “temor reverencial” ante el tabernáculo. Representan la fe heredada, con toques de aristocracia intelectual (inspirado en la real familia d’Ors: abuelo ensayista, padre médico humanista, madre filóloga). infocatolica.com
• Formadores claretianos: Maestros progresistas influenciados por marxismo, psicoanálisis freudiano y método histórico-crítico. Algunos son retratados con cariño nostálgico, otros con dureza (spoiler: juicios que podrían herir a reales compañeros, exponiendo “sombras” como rigidez ideológica). Simbolizan la formación en un seminario de los 80, post-Concilio Vaticano II. elblogdejaviersanchez.blogspot.com
• Miembros del Opus Dei y conservadores: Antagonistas indirectos en la polarización eclesial, representando un catolicismo estructurado y elitista que choca con la vocación popular del protagonista.
• Compañeros misioneros y “pueblo” en Honduras: Figuras colectivas de afecto y pobreza, con recuerdos “preñados de cariño” pero también de desafíos afectivos. Incluye amores platónicos, enemigos y amigos que moldean su madurez. rpj.es

Otros cameos incluyen al papa Francisco (quien nombra al autor consejero vaticano) y Hermann Hesse como “maestro espiritual” literario, un humanista místico que inspira la búsqueda interior.

Trama por Partes (con Spoilers Marcados)

La trama sigue el periplo vital del protagonista desde su “despertar espiritual” en la infancia hasta su partida misionera a los 26 años, un “camino de prueba, cribado y confirmación” lleno de entusiasmo divino pero también de dudas humanas.

Es un relato de búsqueda sincera de Dios, donde la fe “necesita un corazón caldeado” para manifestarse, integrando devociones populares (Rosario, novenas) con silencio contemplativo.

1. Primera Parte: Vocación (Infancia y Llamado Inicial)
   Ambientada en la Madrid católica de los 70, el relato abre con recuerdos de infancia (a los 6-7 años), cuando el protagonista, hijo de una familia acomodada, asiste a misa dominical y experimenta un “temor reverencial” ante el Sagrario, un “misterioso cofre” que emana una fuerza misteriosa. infocatolica.com Influido por el Opus Dei en su adolescencia, siente una intuición “certera” a los 19 años: la llamada al sacerdocio. Esta etapa explora el “momento más hermoso de la vida” —tomar una decisión y ponerse en camino—, marcado por devoción al Rosario y a la Virgen María, y por una fe heredada que choca con la crisis postconciliar. lecturalia.com (Spoiler: Incluye anécdotas vívidas de primeros encuentros con lo sagrado, como adoraciones eucarísticas que despiertan su “entusiasmo” como posesión divina, y tensiones familiares por su inclinación literaria, inspirada en Hesse). La parte culmina en la elección de los Claretianos, atraído por su énfasis misionero y popular, abandonando el elitismo opusdeísta.
2. Segunda Parte: Formación con los Claretianos (Juventud y Seminario)
   Aquí se narra la entrada al seminario claretiano, un ambiente progresista de los 80 heredero de la “crisis eclesial” de los 60-70. El protagonista se forma en un contexto dominado por el método histórico-crítico, psicoanálisis freudiano y marxismo, que polariza con conservadores como el Opus Dei. elblogdejaviersanchez.blogspot.com Se describen clases, retiros y debates ideológicos, donde el joven confronta su ideal sacerdotal con la “singularidad personal”: ¿ser un “cura modelo” o desplegar sus facultades únicas al servicio del bien común? infocatolica.com (Spoiler: Revela decepciones con formadores “duros” —algunos retratados como rígidos o ideologizados—, tentaciones afectivas (amores juveniles no consumados) y un “proceso de decepción fructífera” que purga ilusiones, equilibrado por momentos de poesía en la fe y devoción mariana). La parte enfatiza la necesidad de un “maestro” en la juventud para discernir vocaciones, culminando en la ordenación a los 26 años, con certezas espirituales que atrapan al lector en su identificación emocional. rpj.es
3. Tercera Parte: Experiencia Misionera en Centroamérica (Madurez y Prueba)
   Inmediatamente post-ordenación, el protagonista parte a Honduras como misionero claretiano, enfrentando la “pobreza exótica” de un mundo rural y violento. Esta sección es la más vívida: relatos de evangelización social, encuentros con indígenas y campesinos, y el “dolor poético” de la miseria. rpj.es (Spoiler: Incluye memorias “preñadas de cariño” por el “pueblo” —amigos, niños, enfermos—, pero con crudeza hacia compañeros claretianos (juicios por hipocresía o dureza pastoral), y pruebas personales como soledad, tentaciones eróticas y dudas vocacionales que confirman su llamado. Culmina en una madurez donde recupera la fe infantil, uniendo piedad popular con silencio interior, y reflexiones sobre la Iglesia como “inmensa generosidad” pese a críticas). elblogdejaviersanchez.blogspot.com La trama cierra con nostalgia afectiva, preparando la trilogía para exploraciones posteriores.

Temas Clave

• Entusiasmo como Posesión Divina: El núcleo: un estado de “habitar lo sagrado” que transforma la vida, desde el temor infantil hasta la entrega misionera, contrastando silencio contemplativo (para “minorías selectas”) con piedad devocional (para el “pueblo”). rpj.es
• Vocación y Discernimiento: El “camino de prueba” como búsqueda arriesgada de Dios, enfatizando maestros, devociones y la unidad con los pobres; relevante para el Sínodo de Jóvenes (2018). rpj.es
• Polarización Eclesial: Contraste entre progresistas (claretianos, influencias seculares) y conservadores (Opus Dei), como documento histórico de la Iglesia post-Vaticano II, defendiendo su “buena voluntad” contra críticas. infocatolica.com
• Afectos Humanos y Luces/Sombras: Amor como fuerza transformadora, pero con “doble filo” (nostalgia vs. juicios), exponiendo la intimidad del protagonista. elblogdejaviersanchez.blogspot.com
• Literatura y Vida: La autoficción como puente entre imaginación y realidad, con Hesse como faro místico; la fe se descubre en lo cotidiano, no en dogmas. escritorioanglicano.com
• Pobreza y Misión: El dolor de Centroamérica como poesía espiritual, donde el sacerdote joven aprende humildad y unidad. rpj.es

Análisis Literario y Relevancia

Entusiasmo destaca por su maestría narrativa: un estilo “fresco y vivo” que atrapa (reseñistas se identifican en un 90%), combinando candor religioso con crudeza interpersonal, lo que genera debate —hagiografía para unos, exposición valiente para otros—.

Como autoficción, arriesga la fama de reales (formadores, familia), pero enriquece la comprensión de d’Ors: su crisis vocacional real (de Opus a Claretianos, misión en Honduras 1991-1996) se filtra en la ficción, conectando con su fundación de Amigos del Desierto (2014).

Críticos elogian su valor como “documento histórico” eclesial y puente a la fe laica, pero advierten contra lecturas literales (puede generar dudas sobre fidelidad histórica).

Universal en su existencialismo —accesible a no católicos—, invita a un “renacer” espiritual en la madurez, recuperando la fe infantil. Ideal para lectores de espiritualidad contemporánea, como un “testimonio poético” que calienta el corazón para la gracia.

Aparentemente su éxito radica en esa invitación: leer no para imitar, sino para discernir la propia vocación en el entusiasmo divino.

https://www.ubu.es/noticias/ciencia-y-sociedad-se-dan-la-mano-en-burgos-para-debatir-el-futuro-de-la-tecnologia

Ciencia y sociedad se dan la mano en Burgos para debatir el futuro de la tecnología

Ciencia y sociedad se dan la mano en Burgos para debatir el futuro de la tecnología

El V Ágora Internacional aborda la ciencia, la cultura y la tecnología emergente

La Universidad de Burgos celebra estos días la quinta edición de Ágora Internacional, un encuentro que, fiel a su espíritu original, se consolida como un espacio de diálogo entre el conocimiento, la cultura y la innovación. El foro centra su atención en el papel de las tecnologías emergentes y su impacto transversal en la sociedad contemporánea.

Inspirado en el concepto clásico de ágora como lugar de encuentro e intercambio de ideas, el evento reúne a investigadores, docentes y profesionales que comparten reflexiones sobre los retos y oportunidades que plantean la inteligencia artificial, la robótica y la neurotecnología. “Valorar el impacto del desarrollo tecnológico que estamos viviendo es el objetivo de este encuentro”, explica Fernando Rivas, uno de los coordinadores del encuentro. “Ágora busca aunar tecnología y sociedad, comprender cómo la inteligencia artificial o la robótica están transformando nuestras vidas cotidianas”.

El coordinador subraya la importancia de no desvincular el progreso científico de su dimensión humana. “La sociedad debe formar parte de ese avance tecnológico; no se trata de oponerse a la tecnología, sino de reflexionar sobre su impacto y sus valores”, señala. En esta línea, el Ágora pretende abrir un espacio donde la universidad actúe como mediadora entre la ciencia y la ciudadanía, propiciando el debate en torno a la ética, la innovación y la cultura digital.

https://youtube.com/watch?v=pYLyyUCi5Ew%3Fsi%3DltkmUlFf2UwQUukI

La inauguración del congreso contó con la participación del rector José Miguel García, quien destacó que “la tecnología ha marcado nuestra evolución como especie, pero es la educación la que nos hace humanos y las humanidades las que aportan a la tecnología su auténtica utilidad”. Por su parte, otras de las coordinadoras, Beatriz Núñez Angulo, subrayó que el Ágora “no es un congreso al uso, sino un espacio de intercambio entre distintos ámbitos de la sociedad para fomentar el diálogo y la colaboración”.

El presidente de la Fundación Círculo de Burgos, Emilio de Domingo Angulo, afirmó que el encuentro “encaja plenamente con nuestras líneas de actuación en ciencia, educación y nuevas tecnologías”. A su vez, el teniente de alcalde César Barriada Herbosa defendió que “el progreso solo cobra sentido cuando se asienta sobre valores y una visión humanista del desarrollo”. Finalmente, el subdelegado del Gobierno, Pedro de la Fuente Fernández, recordó que “las ciencias y las tecnologías deben ser utilizadas de la manera más humanista posible”.

Tras la inauguración, Pilar Mateo, reconocida como una de las diez científicas más destacadas de España y finalista del Premio Princesa de Asturias, ofreció la conferencia “Ciencia en acción y enfermedades endémicas: una experiencia personal”. A continuación, el profesor José Miguel Carretero de la Universidad de Burgos y codirector del proyecto Atapuerca abordó el tema de la tecnología e investigaciones sobre los humanos del yacimiento.

La Capilla de los Condestables de la Catedral de Burgos sirvió de escenario incomparable para la ponencia del profesor Mario Alaguero, centrada en la relación entre tecnología y divulgación del patrimonio.

¿Quién pone la ética?

Otro destacado ponente, Pencho Herrero Acebo, director de AENOR Castilla y León, subrayó la necesidad de un uso consciente y responsable de la tecnología al afirmar que “la tecnología es una herramienta y siempre debe estar gobernada por alguien que sepa qué hacer con ella. No debemos tener miedo, sino hacer un uso racional, consciente y responsable”.

El representante de AENOR reflexionó también sobre el ritmo vertiginoso del cambio tecnológico y los desafíos éticos que este plantea. “Nos encontramos desbordados porque el avance tecnológico es más rápido que nuestra capacidad de asimilarlo. Debemos ser nosotros quienes gobernemos la tecnología, y no al revés”, apuntó. “El gran debate está en quién pone la ética: ¿la sociedad o los propietarios de la tecnología? Europa busca una vía legislativa, pero esa vía puede limitar la innovación. Es un equilibrio complejo, pero imprescindible”.

El congreso continuará mañana en La Estación de la Ciencia y la Tecnología, donde se impartirán una serie de talleres de tecnologías aplicadas.

Toda la actualidad del congreso puede seguirse en su perfil de Instagram.

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¿Qué es “Amigos del Desierto” (o Hermanos del Desierto)?

Pablo d’Ors fundó en 2014 Amigos del Desierto, una red abierta de personas que practican la meditación contemplativa. (El término “Hermanos del Desierto” aparece en algunas descripciones suyas como una forma poética de referirse a esta comunidad, evocando la idea de “hermanos” en el “desierto” interior de silencio, pero el nombre oficial es Amigos del Desierto).En qué consiste, de forma sencilla:

• Es un grupo laico (no solo para católicos) que se reúne para meditar en silencio, hacer retiros y compartir experiencias.
• La idea central es “entrar en el desierto”: un espacio interior de quietud, sin distracciones, para conectar con uno mismo y lo divino. No hay dogmas estrictos; se inspira en la tradición cristiana (como los Padres del Desierto del siglo IV), pero es accesible a todos.
• Hoy tiene miles de miembros en España y otros países, con seminarios, apps y recursos gratuitos para meditar diariamente.

Relación con la obra de Pablo D’Ors y su biografía:

• Obra: Surge directamente de sus libros sobre el silencio, como Biografía del silencio (2011), donde cuenta cómo empezó a meditar en 2007 para combatir el “ruido” mental. Es el paso práctico de sus novelas y ensayos (como la Trilogía del silencio), que exploran la introspección y el abandono del ego. Sus escritos invitan a esta práctica, y el grupo la hace realidad.
• Biografía: A los 47 años, como sacerdote y escritor en Madrid, d’Ors vivió una crisis espiritual. Influido por su maestro benedictino (Elmar Salmann) y experiencias con enfermos, dejó ambiciones literarias por la meditación. Fundó Amigos del Desierto para compartir este “renacer” y ayudar a otros a encontrar paz en el caos moderno, alineado con su rol como consejero vaticano y promotor de una fe simple y contemplativa. Para él, es su “fruto tardío”: de lector voraz a guía de silencio.

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Detalles sobre Amigos del DesiertoAmigos del Desierto es una red abierta y laica de meditadores fundada en 2014 por el sacerdote, escritor y teólogo español Pablo d’Ors. Inspirada en la tradición cristiana de los Padres del Desierto (monjes ascetas de los siglos III-V), promueve la meditación contemplativa como un camino accesible para todos, independientemente de creencias religiosas. Su enfoque es el “silenciamiento interior”, un peregrinaje al centro de uno mismo para cultivar quietud, atención y conexión espiritual en medio del ruido moderno. La organización se presenta como una “congregación de solitarios”: individuos que meditan en comunidad, pero priorizando la experiencia personal.Historia y FundadorPablo d’Ors (nacido en Madrid en 1963) inició su práctica meditativa en 2007, influido por su maestro benedictino Elmar Salmann y su labor pastoral con enfermos en hospitales madrileños. Esta experiencia personal, reflejada en libros como Biografía del silencio (2011), lo llevó a fundar Amigos del Desierto en 2014 como extensión práctica de su obra literaria y espiritual. d’Ors, doctor en Teología y colaborador vaticano, ve la red como un “fruto tardío” de su crisis espiritual a los 47 años, abandonando ambiciones literarias por la contemplación. Hoy, también dirige Tabor, un proyecto de monacato secular vinculado a la red.Misión y PrincipiosLa misión central es fomentar la meditación como “permanecer en el centro” (del latín meditatio: stare médium), integrando cuerpo, mente y espíritu. Se basa en tres pilares:

• Cuerpo: La percepción corporal (respiración, posturas) como puerta a la contemplación.
• Silencio: Atención a la respiración para calmar la mente y enfrentar distracciones.
• Palabra: Uso de un mantra o palabra sagrada (como “yo soy”) para escuchar la vocación interior.

No es una religión ni un club; es un espacio laico para el “no-hacer” contemplativo, accesible a creyentes y no creyentes, con énfasis en la humildad y la perseverancia.Actividades y ProgramasLas actividades giran en torno a la práctica diaria y colectiva:

• Seminarios de Silencio: Retiros intensivos de meditación (de fines de semana a semanas), con énfasis en quietud y silencio. Ejemplos incluyen sesiones guiadas por d’Ors.
• Grupos locales: Reuniones semanales o mensuales en ciudades para meditar en comunidad.
• Recursos en línea: App para meditaciones guiadas, podcast, videos en YouTube (canal con explicaciones de d’Ors) y textos inspirados en la tradición cristiana.
• Eventos especiales: Retiros temáticos, como los de Pentecostés o peregrinajes.

Todo se adapta a la vida cotidiana: meditar 20-30 minutos al día, sin necesidad de expertos.Comunidad y Alcance GlobalCuenta con miles de miembros (estimados en más de 10.000 activos), principalmente en España, pero con presencia en Latinoamérica (México, Argentina, Puerto Rico, República Dominicana), Europa (Italia, Alemania) y EE.UU. Funciona como asociación sin ánimo de lucro, con sedes en Madrid y nodos autónomos. Fomenta la diversidad: laicos, clérigos, familias y solteros.Actualizaciones Recientes (2025)

• Junio 2025: Evento de Pentecostés en Córdoba (8 de junio), con participación de d’Ors y Tabor, enfocado en renovación espiritual. facebook.com
• Junio 2025: Formalización del proyecto ATHOS (23 de junio), una colonia monástica y centro de espiritualidad para la red, como soporte jurídico-económico. facebook.com
• Septiembre 2025: Entrevista en vivo con d’Ors sobre su gira a Puerto Rico y República Dominicana en noviembre, expandiendo la red en el Caribe. youtube.com
• Invitación de d’Ors al Dicasterio vaticano para Cultura y Educación, fortaleciendo su rol internacional. facebook.com

Cómo Unirse o Participar

• Gratis para empezar: En YouTube (canal oficial: “Amigos del Desierto”), hay sesiones guiadas gratuitas, como introducciones a la meditación o retiros en video. Puedes acceder directamente desde la app de YouTube en tu móvil.En la sección de Recursos del sitio web (amigosdeldesierto.org/recursos), ofrecen oraciones, secuencias de meditación y materiales descargables (PDFs y audios simples), pero nada como una app nativa.
• Socio: Dona o afíliate para apoyar (formulario en la web). Cuota voluntaria.
• Redes: Sigue en Facebook (@AmigosdelDesiertoOficial), Instagram y YouTube para eventos.
• Contacto: info@amigosdeldesierto.org o formulario en línea.

Amigos del Desierto transforma la meditación en un hábito vital, como dice d’Ors: “El silencio no es ausencia de ruido, sino presencia plena”. Para más, visita su web oficial.

amigosdeldesierto.org

Los Padres del Desierto (también conocidos como Abbás o Ancianos del Desierto) fueron un grupo de monjes y eremitas cristianos que vivieron en los desiertos de Egipto, Siria y Palestina entre los siglos III y V d.C. Representan el origen del monacato cristiano primitivo, un movimiento de ascetismo radical que buscaba la unión con Dios a través del silencio, la oración y la renuncia al mundo.Contexto Histórico

• Época: Surgieron tras la persecución de los cristianos en el Imperio Romano (siglo III). Con la legalización del cristianismo por Constantino en 313 d.C. (Edicto de Milán), muchos creyentes temieron la “contaminación” por el lujo y la mundanidad, por lo que huyeron al desierto para vivir una fe pura y austera.
• Lugar: Principalmente en el desierto de Escete (Egipto), el Monte Sinaí y regiones sirias como el desierto de Siria. Vivían en cuevas, chozas o comunidades aisladas, lejos de las ciudades.

Vida y Prácticas

Su estilo de vida era extremadamente riguroso, inspirado en las enseñanzas de Jesús (como “Si quieres ser perfecto, ve, vende lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrás un tesoro en el cielo” – Mt 19,21). Las prácticas clave incluían:

• Ascetismo: Ayuno prolongado, vigilias nocturnas, trabajo manual (como tejer cestas) y silencio constante para combatir las “pasiones” (ira, lujuria, orgullo).
• Oración: Oración continua (oratio continua), meditación en la Escritura y la “oración del corazón” (predecesora del Jesús Prayer: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador”).
• Lucha espiritual: Enfrentaban “demonios” internos (tentaciones) mediante la humildad, la obediencia y el discernimiento. Creían que el desierto era un lugar de purificación, donde Dios se revelaba en la soledad.
• Comunidades: Algunos eran eremitas solitarios; otros formaron cenobios (comunidades) con reglas, como el de Pachomio, precursor de los monasterios modernos.

Figuras Principales

• Antonio el Grande (250-356 d.C.): “Padre de los monjes”. Vivió 105 años en el desierto egipcio, luchando contra demonios (inspiró la biografía de Atanasio). Simboliza la vida eremítica.
• Pacomio (292-346 d.C.): Fundó el primer monasterio cenobítico en Tabena (Egipto), con reglas para la vida comunitaria.
• Evagrio Póntico (345-399 d.C.): Teólogo que clasificó los “ocho pensamientos malignos” (base de los siete pecados capitales).
• Macario el Egipcio (siglo IV): Conocido por su sabiduría en los Apotegmas (dichos breves).
• Mujeres destacadas: Amma Syncletica y otras “Madres del Desierto”, que vivían en comunidades femeninas.

Influencia y Legado

Sus enseñanzas se recopilaron en textos como los Apophthegmata Patrum (Dichos de los Padres, siglo V), que influyeron en:

• El monacato occidental (a través de Juan Casiano y Benito de Nursia).
• La espiritualidad cristiana (ej. hesicasmo en Oriente).
• Figuras modernas: Pablo d’Ors (fundador de Amigos del Desierto) se inspira en ellos para promover la meditación contemplativa en la vida laica actual.

Los Padres del Desierto no eran solo ascetas, sino maestros de la interioridad: enseñaron que el verdadero “desierto” está en el corazón humano, donde se conquista la libertad espiritual.

“Biografía del silencio: Breve ensayo sobre la meditación” de Pablo d’Ors

El libro consta de 49 capítulos, cada uno con un título temático que refleja reflexiones sobre la práctica meditativa. A continuación, se enumera cada uno con una descripción breve de su contenido, basada exclusivamente en el texto de la obra.

1. Espíritu de principiante
   El autor describe su inicio en la meditación silenciosa y quieta por cuenta propia, atraído por su simplicidad y su potencial para reconciliarse con el ser. Enfatiza la tenacidad requerida para perseverar pese a las dificultades iniciales, y cómo esta práctica le permite profundizar en su identidad más allá de la literatura o la filosofía, erradicando el egocentrismo a través del ridículo y la extenuación.
2. Revolver el lodo
   Durante el primer año de meditación, el autor experimenta dolores físicos y inquietud mental, como aburrimiento, ideas obsesivas y recuerdos desagradables, que revelan su aversión a estar consigo mismo. Aprende que la observación pura transforma el dolor y las distracciones, citando a Simone Weil sobre la atención como arma eficaz, y descubre una vida interior exuberante una vez que el “fango” se asienta.
3. Las olas de las distracciones
   El autor reflexiona sobre cómo las experiencias intensas y numerosas lo habían confundido sobre su identidad, contrastando con la calidad pausada que la meditación promueve sobre la cantidad vertiginosa. A través de la práctica, clasifica distracciones y aprende que la verdadera vida surge en la calma interior, distinguiendo flora y fauna de la conciencia, y que las experiencias suelen desplazar la vida auténtica.
4. Resistencias y perseverancia
   Pese a tentaciones para abandonar la meditación por dolores, pérdida de tiempo o escasos resultados, el autor persevera, reconociendo que la resistencia a la práctica es resistencia a la vida. Se centra en el silencio como revelación de la nada y el todo, permitiendo un estar en el mundo sin divisiones cartesianas, confundido con él sin pensar ni proyectar.
5. Demasiadas búsquedas
   La meditación trae cambios como amor a la naturaleza, disminución de la lectura y nuevas amistades, que el autor atribuye a su propio camino guiado por un maestro interior. El síntoma de progreso es el deseo de más sentadas, que concentran y devuelven al ser, esencial para una vida humana digna, aunque aún persisten búsquedas que indican falta de aceptación.
6. El arte de la espera
   El autor comprende que la vida plena surge al dejar de soñar y sumergirse en la realidad, como en la escritura inspirada por desprendimiento. La meditación enseña confianza y espera gratuita, no utilitaria, fortaleciendo la fe al mostrar que el mundo no depende de uno, promoviendo humildad y descentramiento.
7. El asombro de estar presente
   Convertirse en meditador implica ser conscientemente lo que se es, controlando la mente y recuperando la niñez mediante el asombro ante lo que sucede. La percepción clara lleva a la dicha, ilustrada por una caminata post-retiro donde todo parece bello y uno se funde con la montaña, aceptando dolores y observando al perro como modelo de intensidad vital.
8. La felicidad es percepción
   La meditación afina la percepción y sensibilidad, haciendo la vida más brillante y ligera, aunque el autor solo lo experimenta fugazmente, sintiéndose a menudo a la deriva entre el viejo y nuevo yo. Al arrojarse al mar de distracciones, se transforma en el oleaje mismo, encontrando su barquichuela y reconociendo la deriva como estado transitorio.
9. Todo cambia
   Uno de los frutos iniciales es intuir la mutabilidad de todo, experimentada en la quietud donde los pensamientos se desvanecen, contrastando con la consistencia de las personas. Aceptar esta inestabilidad lleva a confiar en lo permanente, evitando definiciones cerradas que separan y condenan el pasado ignorante desde la sabiduría presente.
10. Yo soy el universo
    Reconocer la mutabilidad e interdependencia revela la unidad de yo y mundo, fomentando compasión hacia todo ser viviente al dañar al otro es dañarse a sí mismo. La vida debe fluir sin encastillarse por miedo, evitando estancamiento que pudre el río interior, promoviendo movimiento para una biografía auténtica.
11. Rutina y creatividad
    La meditación revela el carácter aventurero de lo ordinario, transformando rutinas en aventuras milagrosas mediante la creatividad y percepción de la novedad constante. Cualquier estado de ánimo es ideal para meditar, asistiendo al nacimiento y muerte de fenómenos interiores, habitando el espacio entre ellos donde brota la sabiduría y dicha simple.
12. La conciencia es la unidad consigo mismo
    Ser consciente implica contemplar pensamientos sin apego, volviendo a la unidad consigo mismo, donde el yo auténtico queda tras su desaparición. La conciencia plena permite vivir sin ella, sumergido en el ahora, sosiegando la frecuencia de pensamientos que nunca se calman del todo.
13. Matar los sueños
    Muchas sentadas involucran soñar despierto, placentero pero no meditación verdadera, ya que esta exige estar despierto en la realidad concreta, no en quimeras. La meditación desecha lo ficticio por lo real, lleno de texturas auténticas, criticando el amor romántico como ilusión decepcionante que sobrecarga expectativas al otro.
14. Me gusta o no me gusta
    El autor se cansa de perseguir lo agradable y rechazar lo desagradable, agotador y egocéntrico, proponiendo la meditación como no imponer preferencias para contemplar la realidad pura. Lo que disgusta tiene derecho a existir y puede convenir, revelando una entraña necesaria al entrar en su médula mediante observación receptiva.
15. Calidad de las sentadas
    Cualquier cosa sirve para meditar y robustecer el carácter, extendiendo la práctica más allá de sentadas a actos atentos como caminar o lavarse los dientes. La calidad se verifica en la vida, donde meditación y existencia se funden en contemplación sin anhelo, aspirando a ser contemplativo siempre.
16. Vislumbres de lo Real
    La meditación posibilita vislumbres intuitivos de lo real y el ser primordial, perdidos por ruidos, respondiendo preguntas sobre el paraíso mediante entrega, no esfuerzo. Wu wei, o hacer no haciendo, capacita para recibir lo que la vida inventa, como grandes receptores que son los maestros.
17. Postraciones rituales y existenciales
    Inclinaciones rituales ante el cojín expresan respeto al espacio interior, educando en reverencia al misterio de la realidad sin distinción sagrado-profano. La meditación revela postraciones existenciales ante ídolos como prestigio o bienestar, transformando mediante observación atenta sin juicio, madre de virtudes.
18. Pensar menos
    En lugar de enjuiciar, afrontar las cosas permite transformación, ya que la reflexión excesiva (más del 80% irrelevante) paraliza y complica. Pensar debe ser voluntario y moderado, como comer, equilibrado con meditación para vaciar la mente y fiarse de la intuición inicial.
19. La sonrisa del maestro interior
    En un mundo intelectualizado, despertar al maestro interior recuerda lo que ya se sabe, transformando mediante sonrisa indulgente ante hábitos, no censura. Aceptar el mal extrae bien de él, neutralizando su veneno al sonreír ante el dolor, ya que resistencias lo convierten en sufrimiento.
20. La propia porción de dolor
    El dilema constante es estar presente o distraerse, eligiendo la atención pese a su fatiga inicial, derrocando el ídolo del bienestar al conectar con el dolor propio y ajeno. La meditación es rendición al dolor como maestro, abriéndose a la realidad en lugar de cerrarse, domesticándolo al frecuentarlo.
21. El iceberg es solo agua
    La meditación inicia en la adultez al aceptar límites del mundo sobre deseos insaciables, apaciguando el afán posesivo para gozar lo dado en la nada donde brilla el ser. Problemas aparentes ocultan el auténtico iceberg de agua, deshecho por observación curiosa, convirtiendo vagabundeo en peregrinaje.
22. La puerta sin puerta
    Despertar revela la cárcel ilusoria sin barrotes, inventada por uno mismo, liberándose al demoler sueños prestados no auténticos. Estudiar los barrotes y su construcción posibilita intuición liberadora, reconociendo que buena parte de lo vivido es ilusorio como amor o religión sin sustancia.
23. Falsos problemas
    No hay problemas reales, solo falsos que inventamos para sentirnos ser, abandonables al soltar ideas sobre situaciones. Ser dichoso implica tomar las cosas como son, no como quisiéramos, abriéndose a la corriente vital con fe, quitándose como principal obstáculo.
24. Oportunidades del destino
    Dificultades son oportunidades para crecer, como colegas maldicientes o tareas pendientes, agradeciendo conflictos que desvanece el sufrimiento al darles bienvenida. La meditación gira el dedo acusador hacia uno mismo, exigiendo madurez para asumir responsabilidades sin culpar circunstancias o demás.
25. El silencio en quietud
    En quietud absoluta, silencio y quietud curan, diferenciándose del movimiento al propiciar concentración e interiorización para dominio de sí. La práctica revela vulnerabilidad humana, colocándola en su sitio humilde, exponiéndola para ser conocido y querido, instalándose en el no-lugar del ahora.
26. El poder del ahora
    El capítulo explora el atractivo de la sexualidad como manifestación del poder del ahora, comparándolo con la entrega total en la meditación y actividades concentradas como la creación artística. Se enfatiza que la dicha surge de la entrega completa, donde nada resulta gravoso y todo se vuelve ligero, similar a cómo un libro se escribe solo si el autor está presente sin esfuerzo. La meditación y el erotismo comparten el encanto de un presente eterno que impide fugas al pasado o futuro.
27. Enamorados del drama
    Se describe la meditación como un espacio no dramático, opuesto a la tendencia humana de añadir emociones y problemas para sazonar la vida. El autor concluye que la amargura o dulzura de las situaciones depende solo de la propia actitud, no de la realidad externa, y que ninguna carga es propia si no se asume voluntariamente. Meditar revela que la vida es plena sin adiciones, y que inventar dramas solo la desvitaliza.
28. Observar la mente es el camino
    El capítulo discute las resistencias individuales en la meditación, que dependen de cada persona y se superan observando los movimientos de la mente, lo que la detiene temporalmente. Se presenta la observación como camino para acabar con la tiranía mental y unirse al ser propio, similar al trabajo con un koan como mojón en el camino. Meditar implica aceptar miedos, fantasías y preocupaciones tal como surgen, fortaleciendo la aceptación y el cambio no dramático.
29. Responsables de nuestro estar bien o mal
    Se analiza cómo los humanos prolongan artificialmente emociones y estados anímicos para sentir que viven, pero la meditación enseña a controlarlos al reconocer que son combinaciones de sensaciones y pensamientos. El propósito es vivir la vida real, no ficticia, ejerciendo soberanía sobre las emociones mediante la no-secundación o la observación como espectadores. Esto permite crear estados de ánimo deseados o incluso abortar reacciones innecesarias.
30. El escenario vacío
    La meditación se define como método para desenmascarar ilusiones falsas generadas por la mente, que distrae con engaños y expectativas evanescentes. Se compara el yo auténtico con un escenario vacío que acoge lo real, apartando marionetas ilusorias mediante limpieza interior. El vacío asusta por su potencial de aburrimiento, pero es la identidad radical como capacidad de acogida.
31. La única gran pregunta
    El capítulo surge de la pregunta “¿quién soy yo?”, concluyendo que cualquier atributo es insuficiente, y la mejor definición es simplemente “yo soy”. Meditar es recrearse en este “yo soy” para purgar miserias y generar compasión, reconociendo que la sed es el agua misma. Se rechaza el recuerdo psicoanalítico o la composición de lugar, enfocándose en entrar en el propio pozo.
32. Un largo proceso de decepción
    Se describe un proceso de decepción continua con todo lo conseguido, ya que nada se ajusta a las ideas previas, revelando que las ilusiones son el problema real. La desilusión es el principal maestro, y ayudar a otros implica acompañarlos en este proceso, mostrando que los esfuerzos por ajustar la realidad a ideas son vanos. Dejar de esperar que las cosas se ajusten a patrones elimina el sufrimiento.
33. Muerte de las ideas
    No hay solución a los problemas porque estos son solo ideas sobre situaciones, y vivir el problema como es disuelve la ilusión. Meditar pasa de mejorar la vida a vivirla conscientemente, donde la dicha es conciencia de la desdicha, no su ausencia. El silencio crea adicción impersonal, invitando a enmudecer y escuchar, y la perseverancia surge de una llamada interna.
34. Una llamada misteriosa
    La promesa de la meditación es misteriosa, no a algo particular sino a la unidad o serenidad, comenzando con encantamiento pero revelando un desierto árido. Permanecer en el silencio, incluso ante lo desagradable, permite que lo que disgusta se vuelva entretenido al observarlo. Ser consciente de enfados o preocupaciones previene que dominen, convirtiendo el autoconocimiento en un desafío fascinante.
35. Ratas de biblioteca
    La meditación se resume en estar aquí y ahora, como práctica de re-unificación con el interior profundo que muchos ignoran. Requiere temple y determinación, siendo física y sobria, sin adornos, y a menudo repele a intelectuales por su dureza. Elementos como un cojín o altar simple invitan al recogimiento en una habitación neutra.
36. Congregación de solitarios
    Meditar exige humildad para tocar la realidad sin ideales, fomentando paciencia, constancia y auto-relativización. Un grupo de meditadores actúa como congregación de solitarios que estimula la práctica sin comparaciones, y un maestro ayuda a exponer dudas. Esto enriquece la exigencia personal y el avance en la vía.
37. El maestro de meditación
    Nadie está impedido para meditar independientemente de su pasado o estatus; solo cuenta el individuo. Se describe al maestro Elmar Salmann por su humor y autenticidad, que rejuvenece al confrontar lo artificioso propio. Las enseñanzas son fenoménicas, ofreciendo pistas, mapas y panoramas para respirar la plenitud, combinando exigencia e indulgencia.
38. La mirada lateral
    Buscarse a uno mismo lleva a encontrar el mundo, cambiando el modo de enfrentarse al yo mediante una mirada oblicua y atenta, no fija. El observador es lo permanente que queda tras el desvanecimiento de pensamientos e ideas. En el zen, la iluminación es el camino mismo, perforado por una espera paciente como gotas de agua.
39. Frutos de la meditación
    Los frutos de la meditación se perciben fuera de ella, como mayor aceptación, benevolencia, aprecio a la naturaleza y serenidad, resultando de una conciencia bien roturada. Vivir es prepararse para la vida, y el esfuerzo en uno mismo da frutos tardíos pero seguros, como en el arte tras años de formación.
40. El pequeño yo
    La mirada al vacío en meditación se extiende al mundo en actitud receptiva y no posesiva, disolviendo el pequeño yo o ego mediante identificaciones falsas que se reducen. El ego resiste y reaparece, pero el zen enseña que ayudar a otros es ser uno mismo, no intervenir presuntuosamente, ya que todos somos uno.
41. Preferencia por el no-hacer
    Permanecer en lo propio es complicado, y el zen prefiere el no-hacer para evitar violentar ritmos naturales. La meditación desenmascara mecanismos de protección que causan titubeos y miedos, invitando a lanzarse a la aventura de vivir sin pretender salir ileso. Culpar al otro es falaz; la fe derrite obstáculos.
42. Todo depende de nosotros
    La meditación subraya que basta querer intensamente para conseguir, fortaleciendo la fe como un soldado solo en la guerra. En momentos decisivos, uno responde de lo propio ante la conciencia, dando cuenta de lo recibido y dejado en el mundo.
43. El dilema de la vida
    El autor decide vivir plenamente la vida dada, sin privarse de experiencias grandes o pequeñas, deseando tener hijos, plantar árboles y explorar el mundo. La meditación enseña que todo es bueno y que el miedo es lo único a evitar, convirtiendo la vida en un viaje espléndido. Renacer múltiples veces agrieta la personalidad vieja para una nueva.
44. Nacer dos veces
    Renacer muchas veces es preferible, valorando la magia de los inicios y la energía inicial en cualquier actividad. La frustración se elabora creativamente sin resignación, y lo que sucede es siempre lo mejor, ya que el devenir es más sabio que planes humanos. El desapego rompe esquemas, ensanchando el alma para mayor magnanimidad y amor.
45. La vía purgativa
    El apego es independiente de su objeto y se purga en la meditación, que es purgativa antes que iluminativa, compensando el avance constante como peregrino. Nada es más fuerte que uno si no se apega, permitiendo sensibilidad sin dominación. La satisfacción está en el camino, no en la meta.
46. El país de la conciencia
    El capítulo explora la conciencia como un territorio interior vasto y seguro, similar a un castillo o archipiélago, donde el meditador se convierte en señor de su propio reino, descubriendo que todo el universo externo se refleja en este espacio interno. La meditación fortalece la confianza en este mundo interior, permitiendo atravesar las batallas externas sin ser herido de manera definitiva, demostrando la eternidad del ser. Se describe como un microcosmos lleno de maravillas, donde el testigo interior siempre está presente, y meditar es reanimarlo para convivir con él de forma inteligente.
47. El testigo del testigo
    El texto describe el testigo interior como una presencia que emerge en la meditación, inicialmente borrosa pero cada vez más nítida, y se accede al “testigo del testigo” en estados profundos, posiblemente relacionado con Dios, sin poder describirlo con palabras. Este territorio interior es magnético y representa la llamada de la patria verdadera, un camino tortuoso hacia la identidad donde el tesoro está siempre en uno mismo, llevando a una transformación hacia la libertad al vaciarse de todo lo no esencial. Los místicos logran esta vacuidad, convirtiéndose en transparentes para que entre lo divino, invitando a una virginidad espiritual fecunda.
48. Ética de la atención y del cuidado
    El capítulo cuestiona la virginidad espiritual y la pureza del corazón como la verdadera pregunta central, criticando las vidas impostas y los proyectos quiméricos ajenos que generan inconsciencia, avaricia y soberbia. El autor decide rechazar esta impostura mediante acciones cotidianas como comer con moderación, cuidar plantas y animales, visitar enfermos, recitar oraciones y celebrar la eucaristía, apreciando lo ordinario a través de la meditación. Esto lleva a una ética de la atención y el cuidado, cultivando la vida como culto y llegando a una ancianidad feliz al contemplar el huerto personal.
49. La motivación inicial y las posteriores
    El capítulo reflexiona sobre la esterilidad y fecundidad paradójica de la meditación, reconociendo que escribir sobre ella es una contradicción y que lo ideal es dejar de leer para practicarla directamente. El autor comparte su motivación inicial de superar el deseo de triunfo literario, que se diluyó con la práctica, dando paso a aspiraciones como vivir intensamente y unirse a los demás, perdiendo el utilitarismo. Ahora se centra en la práctica sobria por sí misma, con fe en el silencio como océano oscuro y luminoso, escrito en diciembre de 2010 para aumentar esa confianza.

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Contexto de Escritura de Biografía del silencioBiografía del silencio: Breve ensayo sobre la meditación fue escrita por Pablo d’Ors en diciembre de 2010 y publicada en 2011 (aunque algunas fuentes la datan en 2012 por ediciones posteriores). Este libro surge en un momento pivotal de su trayectoria espiritual y literaria, como el segundo pilar de su Trilogía del silencio —iniciada con El amigo del desierto (2009) y culminada con El olvido de sí (2013)—. El texto es un ensayo introspectivo y autobiográfico que reflexiona sobre sus primeros años de práctica meditativa, influido directamente por su maestro espiritual, el monje benedictino Elmar Salmann, con quien se doctoró en 1996. d’Ors describe en el libro cómo inició la meditación en 2007, atraído por su simplicidad como antídoto al “ruido” interior y la dispersión mental, en un contexto de crisis personal y eclesial que lo llevó a priorizar el silencio como forma de atención plena y amor (citando a Simone Weil). El contexto inmediato de su escritura se enmarca en su labor pastoral como capellán universitario y hospitalario en Madrid, donde atendía a enfermos y moribundos en el Hospital Universitario Ramón y Cajal —experiencia que inspiraría simultáneamente Sendino se muere (2012)—. Esta etapa lo confrontaba con el sufrimiento humano y la fugacidad de la vida, reforzando su giro hacia lo contemplativo. A nivel más amplio, el libro responde a la “crisis eclesiástica” que d’Ors percibía en la Iglesia católica, proponiendo la meditación como un camino laico y accesible para la renovación interior, más allá de dogmas o reflexiones intelectuales. Su éxito editorial (más de 300.000 lectores en múltiples idiomas) lo consolidó como “maestro espiritual”, pero él mismo lo ve como una “contradicción” al escribir sobre el silencio, enfatizando que lo ideal es practicarlo directamente.Momento Vital Según su BiografíaPablo d’Ors nació en Madrid en 1963, en una familia de artistas y humanistas: nieto del ensayista Eugenio d’Ors, hijo de un médico dibujante y una filóloga. Formado en un ambiente cultural alemán, su juventud estuvo marcada por estudios en germanística y una beca Fulbright en la Universidad de Boston. Entre 1980 y 1996, se formó en Filosofía y Teología en Nueva York, Praga, Viena y Roma, donde se doctoró con una tesis sobre “Teopoética” bajo la tutela de Salmann. Ordenado sacerdote en 1991, fue misionero en Honduras, donde combinó evangelización con acción social, antes de regresar a España para roles pastorales y docentes en Dramaturgia y Estética teológica en centros de España y Argentina.Alrededor de 2010, con 47 años, d’Ors se encontraba en una fase de madurez espiritual y profesional: consolidado como sacerdote activo y escritor novelístico, pero experimentando un “desierto interior” que lo impulsó hacia la contemplación. Esta transición vital —de la acción pastoral y la crítica literaria (colaboraba en ABC hasta 2007)— hacia el silencio meditativo representa un “renacer” personal, influido por figuras como Franz Jalics (jesuita) y su propia insatisfacción con el “egocentrismo” de la vida moderna. Este momento lo preparó para fundar en 2014 la red Amigos del Desierto, un movimiento laico de meditación cristiana con miles de seguidores, y para ser nombrado en 2015 consejero cultural del Vaticano por el papa Francisco. En su autobiografía implícita, este período es de “decepción fructífera”: un abandono de ambiciones literarias (como el “triunfo” novelístico) por una vida de atención y cuidado, que él describe como “peregrinaje al centro de sí mismo” para combatir la dispersión.

Obras Anteriores y Posteriores La obra de d’Ors se organiza en trilogías temáticas, evolucionando de la exploración del fracaso y la ilusión (inicios novelísticos) hacia el silencio y la contemplación (madurez espiritual).

A continuación, una tabla cronológica con sus principales publicaciones, destacando las previas y posteriores a Biografía del silencio (excluyendo reediciones, traducciones o colaboraciones menores):

Año	Título	Género y Editorial	Notas
2000	Las ideas puras	Novela (Anagrama)	Finalista del Premio Herralde; parte de la Trilogía del fracaso. Explora ambiciones fallidas.
2000	El estreno	Relatos (Anagrama)	Inicio literario; relatos sobre equivocidad y fabulación.
2003	Andanzas del impresor Zollinger	Novela (Anagrama)	Adaptada al teatro en 2011; Trilogía de la ilusión, sobre perplejidades existenciales.
2007	El estupor y la maravilla	Novela (Pre-Textos)	Continúa la Trilogía de la ilusión; influencias de Kafka y Hesse.
2008	Lecciones de ilusión	Novela (Anagrama)	Cierra la Trilogía de la ilusión; madurez novelística.
2009	El amigo del desierto	Novela (Anagrama)	Inicia la Trilogía del silencio; precursora temática de Biografía del silencio, sobre introspección en el desierto.
2012	Sendino se muere	Ensayo (Fragmenta)	Contemporáneo; basado en experiencias hospitalarias con moribundos.
2013	El olvido de sí	Novela (Pre-Textos)	Cierra la Trilogía del silencio; homenaje a Charles de Foucauld, ermitaño del Sahara.
2015	Contra la juventud	Novela (Galaxia Gutenberg)	Cierra la Trilogía del fracaso; reflexión sobre madurez.
2017	Entusiasmo	Novela (Galaxia Gutenberg)	Inicia nueva trilogía homónima; sobre pasión vital.
2021	Biografía de la luz	Ensayo (Galaxia Gutenberg)	Complemento místico a Biografía del silencio; lectura contemplativa del Evangelio.
2023	Los contemplativos	Relatos (Galaxia Gutenberg)	Exploración de figuras contemplativas; continuación espiritual.

Esta evolución refleja su biografía: de la ficción introspectiva (pre-2010) a ensayos meditativos (post-2010), alineados con su rol como fundador de Amigos del Desierto y consejero vaticano, priorizando el “no-hacer” y la atención sobre la producción literaria.

Cryptomator: Cifrado de archivos antes de subirlos a la nube.

Cryptomator es una herramienta de código abierto y gratuita diseñada para proteger la privacidad de tus archivos mediante el cifrado del lado del cliente (client-side encryption). Esto significa que los datos se encriptan en tu dispositivo antes de ser subidos a servicios de almacenamiento en la nube, como Dropbox, Google Drive, OneDrive o Nextcloud, evitando que el proveedor de la nube o cualquier tercero acceda al contenido real. cryptomator.org +1¿Cómo funciona Cryptomator?El proceso es sencillo y transparente, permitiendo que uses tus archivos como si fueran locales, sin complicaciones técnicas avanzadas:

1. Instalación y creación de un “bóveda” (vault): Descargas Cryptomator desde su sitio oficial (disponible para Windows, macOS, Linux, Android e iOS). Una vez instalado, creas una “bóveda” en una carpeta local o directamente en tu nube. Solo necesitas una contraseña maestra fuerte para protegerla. incibe.es
2. Montaje como unidad virtual: Al abrir la bóveda con tu contraseña, Cryptomator la “monta” como una unidad de disco virtual (similar a un pendrive). Aquí, puedes agregar, editar o eliminar archivos de forma normal, y todo se cifra automáticamente usando el algoritmo AES-256 (un estándar de cifrado robusto). hackplayers.com
3. Subida a la nube: Los archivos en la bóveda se guardan en la nube como datos encriptados e irreconocibles (incluso los nombres de archivos se ofuscan para mayor privacidad). Cuando sincronizas, solo ves el contenido legible en tu dispositivo al desmontar la bóveda con la contraseña correcta. enfoquenomada.com
4. Acceso multi-dispositivo: La misma bóveda se puede abrir en cualquier dispositivo compatible, siempre que uses la contraseña. No requiere servidores adicionales ni suscripciones.

Ventajas para el cifrado en la nube

• Seguridad total: El proveedor de la nube solo ve archivos cifrados, protegiendo contra brechas de datos, hackers o vigilancia. derechodelared.com
• Facilidad de uso: No altera el flujo de trabajo; es como trabajar en una carpeta normal, pero segura.
• Gratis y open-source: Auditable por la comunidad, sin costos ocultos ni rastreo.
• Eficiencia: Soporta archivos grandes y no ralentiza mucho la sincronización, aunque el cifrado inicial puede tomar tiempo en volúmenes altos.

Cryptomator es ideal si quieres subir información sensible (fotos, documentos, backups) a la nube sin riesgos, garantizando que solo tú controles el acceso. Si buscas algo simple y efectivo, es una de las mejores opciones disponibles.

Para empezar puedes visitar su sitio oficial en cryptomator.org

Guía Paso a Paso para Trabajar con Cryptomator

Cryptomator es una herramienta gratuita y de código abierto que cifra tus archivos en tu dispositivo antes de subirlos a la nube (como Google Drive, Dropbox o OneDrive), asegurando que solo tú puedas acceder al contenido. A continuación, se detalla un tutorial completo y sencillo, basado en la documentación oficial y guías prácticas. Está enfocada en la versión de escritorio (Windows, macOS, Linux), que es la más común, y se ha agregado una sección breve para móvil. Recuerda: elige contraseñas fuertes (al menos 10 caracteres) y guarda la clave de recuperación en un lugar seguro, no junto a tus archivos.

1. Instalación de Cryptomator

1. Ve al sitio oficial: cryptomator.org/downloads/.
2. Descarga la versión para tu sistema operativo (ej. .exe para Windows, .dmg para macOS).
3. Ejecuta el instalador. Si se requiere, otorga permisos de administrador (contacta a tu IT si estás en un entorno corporativo).
4. Una vez instalado, abre Cryptomator. Verás una interfaz simple con un botón “+” en la parte inferior izquierda.

Consejo: Instala también el cliente de tu nube (ej. Google Drive app) para sincronizar automáticamente.

2. Crear una Nueva Bóveda (Vault)La “bóveda” es la carpeta cifrada donde guardarás tus archivos.

1. En la ventana principal de Cryptomator, haz clic en el botón “+” y selecciona “Create New Vault” (o “Nueva Bóveda”).
2. Asigna un nombre a la bóveda (ej. “DocumentosPrivados”) y haz clic en “Next”.
3. Elige la ubicación: Selecciona una carpeta dentro de tu sincronización en la nube (ej. la carpeta local de Dropbox o Google Drive). Esto asegura que los archivos cifrados se suban automáticamente. Haz clic en “Choose” para navegar y “Next”. community.cryptomator.org
4. En “Expert Settings”, puedes dejar las opciones por defecto (AES-256 es el estándar seguro) y haz clic en “Next”.
5. Ingresa una contraseña fuerte y confírmala. Opcionalmente, genera una clave de recuperación (imprímela o guárdala en un gestor como LastPass; es tu salvavidas si olvidas la contraseña).
6. Haz clic en “Create Vault” o “Remember Password” si quieres que se guarde temporalmente.
7. La bóveda se crea vacía. Para usarla, haz clic en “Unlock” (Desbloquear) e ingresa la contraseña. Se montará como una unidad virtual (como un disco extra en tu explorador de archivos). uni-mannheim.de

Precaución: Nunca coloques archivos sin cifrar directamente en la carpeta de la bóveda; siempre trabaja en la unidad virtual montada.

3. Usar la Bóveda: Cifrar y Subir Archivos a la Nube

1. Con la bóveda desbloqueada, ábrela en tu explorador de archivos (aparece como una carpeta normal, ej. “DocumentosPrivados (CM)”).
2. Agrega, edita o elimina archivos como lo harías en cualquier carpeta local. Cryptomator cifra todo automáticamente (contenido, nombres y metadatos) usando AES-256.
3. Guarda los cambios: Los archivos se cifran en tiempo real y se guardan en la ubicación de la bóveda (dentro de tu nube).
4. Sincroniza: Si usas el cliente de la nube, los archivos cifrados se subirán solos. En la nube, solo verás datos irreconocibles (ej. archivos con nombres como “d/ABc123…”).
5. Cuando termines, haz clic en “Lock” (Bloquear) en Cryptomator para cerrar la bóveda. Esto asegura el cifrado final y libera la unidad virtual. uni-mannheim.de

Ejemplo: Copia un documento sensible a la bóveda montada → Edítalo → Bloquea → Se sube cifrado a la nube.

4. Abrir una Bóveda Existente

1. En Cryptomator, haz clic en “+” y selecciona “Add Existing Vault”.
2. Navega a la carpeta de la bóveda en tu nube (busca el archivo “masterkey.cryptomator” o la carpeta raíz).
3. Selecciona la ubicación y haz clic en “Unlock” con tu contraseña.
4. La bóveda se monta de nuevo. Trabaja como en el paso 3.
5. Bloquea al finalizar. uni-mannheim.de

Consejo: Para multi-dispositivo, sincroniza la bóveda en la nube y abre en cada uno con la misma contraseña. No edites simultáneamente para evitar conflictos.5. Uso en Móvil (Android/iOS) – Guía BreveCryptomator tiene apps gratuitas para móvil, ideales para acceder en el camino.

1. Descarga la app desde Google Play o App Store.
2. Abre la app y toca “+” para crear una bóveda nueva (elige ubicación en tu nube sincronizada, como Google Drive).
3. Ingresa contraseña y crea la bóveda.
4. Para acceder: Toca la bóveda, ingresa contraseña; se abre como una carpeta editable.
5. Agrega/editar archivos: Trabaja directamente; se cifran al guardar. Sincroniza con la app de la nube.
6. Bloquea al salir. community.cryptomator.org +1

Nota: En móvil, el montaje es directo en la app; no crea unidad virtual como en desktop. Para sincronización completa, usa la app de tu nube primero.Mejores Prácticas y Precauciones

• Seguridad: La contraseña es clave; úsala en todos los dispositivos. Si la olvidas, usa la clave de recuperación (en “Vault Options” > “Password”).
• Rendimiento: Archivos grandes tardan más en cifrarse; empieza con pruebas pequeñas.
• Compartido: Comparte la bóveda entera (no archivos individuales) y da la contraseña al destinatario.
• Problemas comunes: Si no sincroniza, verifica que la ubicación esté en la carpeta de la nube. Actualiza Cryptomator regularmente.
• Recursos extra: Mira el video oficial en YouTube aquí para una demo visual. youtube.com

Con estos pasos, se estará cifrando y subiendo archivos seguros en minutos.

Alternativas a Cryptomator

Cryptomator es excelente para el cifrado de archivos antes de subirlos a la nube, pero si buscas opciones con diferentes características (como mayor integración con servicios específicos, interfaces más simples o funciones adicionales), aquí te presento las mejores alternativas basadas en revisiones actualizadas de 2025. Me enfocaré en herramientas gratuitas o de código abierto, similares en propósito (cifrado del lado del cliente para almacenamiento en la nube), y las compararé en una tabla para facilitar la elección.He seleccionado las más recomendadas por su popularidad, seguridad y facilidad de uso: VeraCrypt, AxCrypt, Rclone, Picocrypt, Tresorit, NordLocker y Proton Drive. Todas son compatibles con Windows, macOS y Linux (salvo excepciones), y priorizan el cifrado AES-256.Tabla de Comparación

Alternativa	Descripción Breve	Ventajas Principales	Desventajas	Precio	Mejores Para
VeraCrypt	Herramienta de código abierto para crear volúmenes cifrados en contenedores o discos enteros, ideal para backups locales o en nube.	Gratuita, altamente segura (soporta denegación plausible), multiplataforma.	Interfaz menos intuitiva para principiantes; no tan “transparente” como Cryptomator para la nube.	Gratuito	Usuarios avanzados que necesitan cifrado de discos completos.
AxCrypt	Cifrado simple de archivos individuales o carpetas, con integración en el explorador de archivos.	Fácil de usar, gratuito para básicos; sincroniza con Dropbox/OneDrive.	Versión gratuita limita el número de archivos; premium para equipos.	Gratuito / Premium (~$45/año)	Cifrado rápido de documentos personales.
Rclone	Utilidad de línea de comandos para sincronizar y cifrar archivos con nubes (soporta 40+ servicios).	Gratuita, ligera, altamente configurable; cifrado transparente.	Requiere conocimientos de CLI; no hay GUI oficial (hay wrappers).	Gratuito	Automatización de backups en múltiples nubes.
Picocrypt	Herramienta minimalista de código abierto para cifrar archivos en un solo contenedor, con contraseña.	Muy simple y portable; no depende de Java; enfocado en privacidad.	No crea “bóvedas” virtuales; menos integración con nubes.	Gratuito	Cifrado rápido y portátil sin complicaciones.
Tresorit	Servicio de nube cifrada end-to-end con app de escritorio para bóvedas.	Seguridad empresarial, colaboración segura; integra con Office 365.	No gratuita (prueba de 14 días); más cara.	Desde ~$10/mes	Equipos que necesitan compartir archivos cifrados.
NordLocker	App de NordVPN para cifrar y almacenar archivos en la nube propia o externa.	Interfaz moderna, 3 GB gratis; integra con NordVPN.	Almacenamiento limitado en free; enfocado en su ecosistema.	Gratuito (limitado) / Premium (~$3/mes)	Usuarios de Nord que buscan simplicidad.
Proton Drive	Almacenamiento en la nube cifrado end-to-end, con app para cifrar locales antes de subir.	Gratuito con 1 GB; privacidad suiza; integra con Proton Mail.	Espacio limitado en free; menos flexible para bóvedas locales.	Gratuito / Premium (~$5/mes)	Privacidad total en ecosistema Proton.

Consideraciones Generales

• Seguridad: Todas usan estándares como AES-256 y son auditadas (VeraCrypt y Picocrypt destacan por ser open-source).
• Facilidad de Uso: Si buscas algo tan intuitivo como Cryptomator, opta por AxCrypt o NordLocker; para potentes, VeraCrypt o Rclone.
• Compatibilidad con Nube: La mayoría soporta Google Drive, Dropbox, etc., pero verifica integraciones específicas.
• Recomendación: Prueba VeraCrypt si quieres gratis y robusto, o Tresorit si pagas por colaboración.